وهو بهذا يغلق على من يريد تصحيح هذه الأخبار بأحد أوجه الجمع ، أو حملها على أحد موارد الاحتمالات المصحّحة . وقد تصدّى العديد من الأكابر في نفي هذه الأمر أو إثباته « 1 » ، وأنّ معظم الأصحاب على خلافه ، وردّوا تلك الأخبار إمّا بضعف السند ، أو بالشذوذ ومخالفة المحسوس والأخبار المستفيضة ، أو حملوها على معانٍ صحيحة . وقد علّق صاحب كتاب الوافي « 2 » على هذه الروايات وطرحها بعدم جواز العمل بها ، ولعدّة وجوه : منها : لا يوجد شيء من هذه الأخبار في الأُصول المصنّفة ، وإنّما هي موجودة في الشواذّ من الأخبار . ومنها : إنّ الروايات مختلفة الألفاظ مضطربة المعاني ؛ لروايتها تارةً عن أبي عبد اللَّه عليه السلام بلا واسطة ، وأُخرى بواسطة ، وأُخرى يفتي بها الراوي من قبل نفسه فلا يسندها إلى أحد . ومنها : إنّها أخبار آحاد ، وأخبار الآحاد لا يجوز الاعتراض بها على ظاهر القرآن والأخبار المتواترة . ومنها : وجود بعض التعاليل الروائية كاشفة على أنّها غير صادرة من إمام هدى ، مثل اتّفاق تمام ذي القعدة في أيّام موسى عليه السلام ، لا يوجب تمامه في مستقبل الأوقات . 2 - روى الصدوق رحمه الله بشأن يوم النحر عن كُلَيب الأسدي ، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام ، قال : سألته عن النحر ؟ فقال : أمّا بمنىً فثلاثة أيّام ، وأمّا في البلدان فيوم واحد « 3 » .

--> ( 1 ) . انظر : مرآة العقول للمجلسي : ج 3 ص 218 . ( 2 ) . انظر : الوافي للفيض الكاشاني : ص 237 ( الطبعة القديمة ) . ( 3 ) . الكافي : ج 4 باب أيّام النحر ح 2 .